荀彧问仲长统以社所祭者何神也（2）？统答所祭者土神也。侍中邓义以为不然而难之，彧令统答焉（3）。统答义曰：“前见逮及，敢不敬对（4）。退熟惟省（5），郊社之祭，国之大事，诚非学浅思薄者所宜兴论重复（6），亦以邓君难，事有先渐，议则既行（7），可谓辞而不可得，因而不可已者也。《屯》有经纶之义，《睽》有异同之辞(8)，归于建国立家，通志断类也。意则欲广其微以宗实，备其论以求真(9)，先难而后易，出异而归同乎？
难曰：社祭土，主阴气，正所谓句龙土行之官(10)，为社则主阴明矣，不与《记》说有违错也？(11)
答曰：今《记》之言社，辄与郊连(12)，体有本末，辞有上下，谓之不错不可得（13）。《礼运》曰：‘政必本于天，殽以降命，命降于社之谓殽地，参于天地，并于鬼神。’（14）又曰：‘祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以列地利也。’(15)《郊特牲》曰：‘社所以神，地之道也。地载万物，天垂象。取财于地，取法于天，是以尊天而亲地。家主中霤（liu），国主社，示本也！(16)相此之类，元尚不道配食者也(17)。主以为句龙，无乃失欤？(18)
难曰：信如此，所言土尊，故以为首，在于上宗伯之体，所当列上下之序(19)。上句当言天神、地、人鬼，何反先人而后地？上文如此，至下何以独不可，而云社非句龙，当为地哉？(20)
答曰：此形成著体，数自上来(21)之次言之耳，岂足据使从人鬼之例邪？三科之祭(22)，各指其体。今独摘出社稷(23)，以为但句龙有烈山氏(24)之子，恐非其本意也。案《记》言社土，而云何得之为句龙，则传虽言祀句龙为社，亦何嫌，反独不可谓之配食乎(25)？《祭法》曰：‘周人禘喾，郊稷，祖文王，宗武王。’皆以为配食者，若复可须，谓之不祭天乎(26)？备读传者则真土，独据《记》者则疑句龙，未若交错参伍，致其义以相成之为善也(27)。
难曰：再特于郊牛者，后稷配故也(28)。‘社于新邑，牛一羊一豕一’。所以用二牲者，立社位祀句龙，缘人事之也。如此，非祀地明矣(29)。以宫室新成，故立社耳(30)。又曰‘军行载社’者，当行赏罚，明不自专，故告祖而行赏，告社而行戮(31)。二主明皆人鬼，人鬼故以告之。必若所云，当言载地主于斋车(32)，又当言用命赏于天，不用命戮于地，非其谓也(33)。所以有死社稷之义者(34)，凡赐命受国，造建宫室，无不立社。是奉言所受立，不可弃捐苟免而去，当死之也(35)。《易》句龙为其社，传有见文(36)；今欲易神之相，令记附食，宜明其征(37)。祀国大事，不可不重。据经依传，庶无咎悔(38)。
答曰：郊特牲者，天至尊，无物以称专诚(39)，而社稷太牢者，土于天为卑，缘人事以牢祭也(40)。社礼今亡，并特之义未可得明也(41)。昭告之文，皆于天地，何独人鬼？此言则未敢取者也(42)。郊社之次，天地之序也(43)。今使句龙载冒其名，耦立于天，以度言之，不可谓义也(44)。土者,人所依以固而最近者也,故立以为守祀，居则事之时,军则告之以行,戮自顺义也。何以当平于社，不言用命赏于天乎(45)？帝王两仪之参，宇中之莫尊者也(46)。而盛一官之臣，以为土之贵神，置之宗庙之上，接之郊禘之次，俾守之者有死无失，何圣人制法之参差，用礼之偏颇(47)？其列在先王人臣之位，其于四官，爵侔班同，比之司徒，于数居二(48)。纵复令王者不同，礼仪相变，或有尊之，则不过当(49)。若五卿之与冢宰，此坐之上下，行之先後耳。不得同祖与社，言俱坐处尊位也(50)。《周礼》为礼之经，而《礼记》为礼之传，案经傅求索见文，在于此矣(51)。钧之两者未知孰是(52)。去本神而不祭，与贬句龙为土配(53)，比其轻重，何谓为甚？经有条例，《记》有明义，先儒未能正，不可称是(54)。钩校典籍，论本考始，矫前易故，不从常说，不可谓非(55)。孟轲曰：‘予岂好辩哉，乃不得已也。’郑司农之正，此之谓也。”(56)（《续汉·祭祀志下》注补。）
【校注】
(1)《后汉书·祭祀志》注中录有此篇文章，这是一场发生在仲长统与邓义之间的有关“社所祭者何神”的论争答辩。文章大约写于建安十一年（公元206年），仲长统当时任汉朝尚书郎，帮助皇帝处理政事。此篇文章显出仲长统、邓义、荀彧三人的关系。据王洲明《仲长统生平事迹著述考》，当时邓义为侍中（秦时始置，为丞相的属官，掌管拾遗补缺、赞导、陪乘、出而负玺以及照料皇帝日常生活等事），伴随在皇帝、丞相身边；荀彧为尚书令（秦时始置，为尚书台首长，是直接对皇帝负责、掌管一切政令的首脑）。三人都是汉献帝的官员，具体权力大小应是：尚书令、侍中、尚书郎。尚书郎仲长统直接归属尚书令邓义。因此才有这篇《答邓义社主难》文章。其中一个“难”字，从字面意思上已经显出了邓义官位高于仲长统的事实。此文双方均引经据典，并对《周礼》与《礼记》中的文字各作利已观点的解释。
（2）以社所祭者何神也：在社日所祭祀的神是什么神？社：社日，后亦沿用为时令名。一年有两社日，即春社、秋社。唐鲍溶《白露》诗:“迎社促燕心，助风劳雁翼。”此指秋社。宋梅尧臣《送韩子华归许昌》诗:“社后清明前，燕与人归来。”此指春社。一般人认为社神即土地神。关于社神为何神的话题，汉诸儒多有辩难。历史上较有名的是早于仲长统的郑众（郑司农）与贾逵、马融、许慎之间的争论。郑司农注《周礼》时认为社所祭为土地神，句龙为配神；贾逵等人认为句龙即是社神。前者依据《孝经》，后者依据《古文左氏》等。显然，仲长统与邓义的论争也是论辩中的一部分。
（3）“统答”三句：显见仲长统在社神概念界定上是站在郑司农一方的，他赞成社为土神。而邓义显然是认同社祭句龙，即“句龙即是社主”。为争辩明晰，荀彧让仲长统答复邓义的诘问。难（nàn）：责难，诘问。
（4）前见逮及，敢不敬对:前时的观点被追问到，哪敢不恭敬地回答呢。
（5）退熟惟省：免去华丽美好的言辞，只求以审慎探求的态度去思考。熟：指美言，好话。《史记·大宛列传》：“汉使者往既多，其少从率多进熟于天子。”裴骃集解引《汉书音义》：“进熟，美语如成熟者也。”惟：思考。省：即省究，审察探求。
(6)诚非学浅思薄者所宜兴论重复:实在不是那些学识浅薄、思想单纯者所能反复发表言论的话题。兴论：发表言论。
（7）事有先渐，议则既行：凡事均是先发生而后才有评议。
（8）屯(zhūn)：即《易·屯》；睽（kuí魁）即《易·睽》。经纶：整理丝缕、理出丝绪和编丝成绳，统称经纶。《易·屯》中有：“云雷屯，君子以经纶。”孔颖达疏：“经谓经纬，纶谓纲纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束于物。”此句意为《屯》中有条理清晰的理论纲要，而《睽》中也有略有差异的同义文辞。
(9)欲广其微以宗实，备其论以求真：欲尊重事实而推衍其精妙理论，为求真实而完备其言论。宗：尊重，亦谓推尊而效法之。《仪礼·士昏礼》：“命之曰：‘敬恭听宗尔父母之言，夙夜无愆。’”郑玄注：“宗，尊也。”
(10)《礼记·郊特牲》曰：“社，祭土而主阴气也。”王肃注曰：“行之主也，能吐生百谷者也。”马昭曰：“列为五官，直一行之名耳，自不专主阴气．阴气地可以为之主，曰五行之主也；若社则为五行之主，何复言社稷五祀乎？土自列於五祀，社亦自复有祀，不得同也。”句龙：人名。《左传·昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土。”因而人们认为他是共工之子，能平水土，在五行中主土。土行为五行之一，五行为水、火、木、金、土，是构成各种物质的五种元素，古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。邓义以《礼记·郊特牲》中“社，祭土而主阴气也”的观点为立足点，指出句龙是“土行之官”，主阴，由此得出句龙即为社主，社祭所祭应为祭句龙的结论。
(11)“为社”二句：意为若将社视为主阴明，那不是与《礼记》上的说法相违背吗？《记》：即《礼记》。
(12)《记》之言社，辄与郊连：《礼记》讲述社时，常常与郊祭联系在一起。郊祭：犹郊祀、祭天，祭祀天地，始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。语本《礼记·郊特牲》：“郊之祭也，迎长日之至也。”孔颖达疏：“此一节，总明郊祭之义。迎长日之至也者，明郊祭用夏正建寅之月……今正月建寅，郊祭通而迎此长日之将至。”祭社即祭地，夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
(13)“体有本末”三句是说：凡事物都有始末原由，都有先后，言辞也有高下之分，这就是所谓不切磋研究就无法清晰界定的道理。本末：原指树木的下部与上部，后引申为事件的始末，原委。事物的主次。上下：犹言前后。汉王充《论衡·问孔》：“案贤圣之言，上下多相违，其文前后多相伐者，世之学者，不能知也。”错：切磋砥砺。元戴良《爱菊说》：“若相磋以道，相错以德，不自知其情之孚而身之化也。”
(14)“政必”四句：出自《礼记·礼运》，大意为：政治必须把其根本建立于上天，要效法上天来发布命令，命令发布于社稷，就叫做效法地仪。因此圣人应有并立天地运行之道，兼并鬼神之道的治理方策。从天地鬼神之道来谈人为之政的治理之策。殽（xiào效）：效法。参：并立、罗列。并：兼并、并吞。
(15)“祭帝于郊”四句：大意为，在国都南郊举行祭天仪式，目的是为了确立天帝高高在上的位置。在国都南郊祭祀社神，目的是聚集彰显对农业生产有利的土地条件。祭帝：祭祀天神，即郊祭。
(16)“社所以神”四句：之所以以社为主宰神，是因为社体现着地之道。地能生长万物，天能展示给人具体的形象。人们在大地上获取财物，从上天开象而看出天意，因此，人们尊天亲地。家主祭中霤（liu），国家主祭社神，这样才显其知本之意。卢植曰：“诸主祭以土地为本也。中溜，其神后土，即句龙也。既祀于社，又祀中溜。”
(17)相此之类，元尚不道配食者也：由上观察，最初并不见有说配食神的。相（xiànɡ象）：看、观察。元：最初、开始。
(18)主以为句龙，无乃失欤：大意为，如果认为社祭之主为句龙，不是错误的吗？
(19)信：确实。宗伯：官名。周代六卿之一，掌宗庙祭祀等事，即后世礼部之职。因亦称礼部尚书为大宗伯或宗伯，礼部侍郎为少宗伯。
(20)“上句”六句大意为：如此则上句应谈论天神、地神、人鬼，为何反而先论人而后论地？既然上文是如此体例，到下文为何独独不是这样？如果说社主非句龙，那么句龙应当是地神吧？
(21)上来：犹言以上，上述。章炳麟《国家论》：“上来三事，所谓遮拨国家，然期望有政府者，亦非因是而被障碍。”
(22)三科:原本指三品，三等。汉班固《白虎通·寿命》：“命有三科以记验，有寿命以保度，有遭命以遇暴，有随命以应行。”三科之祭：即祭祀天神、地祇、山岳的三种祭祀之礼。
(23)社稷:古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。社：土神。稷：谷神。《书·太甲上》：“先王顾諟天之明命，以承上下神祇，社稷宗庙罔不祗肃。”此处指三科之祭中的社祭。《白虎通》曰：“天者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可篃敬；五谷觽多，不可一一而祭。故封土立社，示有土也。稷，五谷之长，故立稷而祭之也。稷者，得阴阳中和之气，而用又多，故稷为长也。岁再祭之何？春求秋报也。祭社稷以三牲，重功也。天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”又“周祀一社一稷，汉及魏初亦一社一稷，至景初中，既立帝社二社，二社到于今是祀，而后诸儒论之，其文觽矣。”
(24)烈山氏:传说中炎帝神农氏的别称，又名厉山氏。《国语·鲁语上》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”韦昭注：“烈山氏，炎帝之号也，起于烈山。《礼·祭法》以烈山为厉山也。”
(25)此句是说,《礼记》虽然有祭祀句龙为土地神的记载，那又有什么妨碍呢？为什么不把它理解为句龙为社神的配食神呢？嫌：误，贻误。配食：祔祭，配享。《汉书·外戚传上·孝武李夫人》：“武帝崩，大将军霍光缘上雅意，以李夫人配食，追上尊号曰孝武皇后。”
(26)禘嚳(dìkù帝库)：传说中的五帝之一。黄帝子玄嚣后裔。居亳，号高辛氏。卜辞中商人以帝喾为高祖。《礼记·祭法》有：“殷人禘嚳而郊冥。”韦昭注云：“周公时，以文王为宗，其后更以文王为祖，武王为宗”。大概因文王以文治而为祖，武王以武定而为宗，欲明文亦有大德，武亦有大功的道理。《诗经》有：“昊天有成命，二后受之”。注云“二后，文王、武王也”。故郑玄注云：“四时迎气于郊，祭一帝，还于明堂，因祭一帝，则以文王配”。“享五帝于明堂，则泛配文、武”。说明当时祭祀礼节极为繁盛，祭祖宗时已设有配食神。因而仲长统据此认为，句龙作为配食神受到祭祀并不能说明人们主要祭祀的不是社神，不是天神等。
(27)备读:遍读。传者：所有有关《礼》的传记著作。未若：不如。交错参伍，参伍：亦作“参五”，交互错杂。错综比较，加以验证。此句意为：如果读遍了所有《周礼》传的人，就明白社是土神。如果仅仅读了《礼记》则会怀疑句龙是社神。因此，不如将多种典籍交互比较，相互验证，使其义更接近于事实本意为最好。
(28)此句出自《孝经》“‘郊祀后稷以配天’，配灵威仰也。”《左传》亦有：“郊祀后稷，以祈农事。”后稷作为配食神在受祭祀时的规格《郊特牲》上有显示：“帝牛不吉，以为稷牛，稷牛唯具。”郑玄注云：“养牲必养二。”即后稷作为配帝，享受的牲亦是骍犊。
(29)‘社于新邑，牛一羊一豕一’。所以用二牲者，立社位祀句龙，缘人事之也。如此，非祀地明矣:此句是根据以上所说，句龙所享受祭祀时的“二牲”是由人事所决定的，因此也就明白，虽然祭祀龙句时立的是社位，但并未视其为祭社，已非常明显了。
(30)“以宫室”二句:所以宫殿新建完工后，要立坛祭社。
(31)军行载社:部队上前方打仗之前要祭社的原因，是要誓言赏罚，明号正义的。而告慰祖先后来赏罚者，就是祭社告神而行使正当杀戮行为的宣告形式。
(32)载地：充满大地。此处指社神主宰大地。斋车：斋戒时所用的车。《孔丛子·巡狩》：“古者天子将巡守……或以迁庙之主行，载于斋车，每舍奠焉。”此句是说，虽然按照邓义的说法，祭祀句龙时应该用斋车之礼，但并非如此，又从另一方面说明句龙非社神。
(33)“又当言”二句：倘若听从命令则被天神所奖赏，若不服从命令则会被地神所惩罚。这样的话不应该是他说的。用命：执行命令；听从命令。《书·甘誓》：“用命，赏于祖；弗用命，戮于社。戮：杀，惩罚。
(34)所以有死社稷之义者:因此就有为听命于社稷而不惜献身的义士。社稷:古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。
(35)“是奉言”三句：意为这就是崇奉其言而接受其祭祀之礼，不可抛弃、不可减免简化而去除之，应当坚守之。死之：为之而死，犹死守、坚守其规范。
(36)此句意为：《易》上有以句龙为社的文字，而在《易传》中也有雷同的文辞。
(37)“今欲”三句：意为现在欲替换主宰神相，让句龙神作为配食之神，应该明确论证其特征，拿出有力的证明才行。易神：替换主宰神。附食：即配食之神。
(38)“祀国”四句：意为祭祀为国家的大事，不可不慎重。应依据经籍和传记所载，这样或许不会有大的灾祸、不幸和过失。祀：对神鬼、先祖所举行的祭礼。《国语·鲁语上》：“夫祀，国之大节也。”咎悔：灾祸和过失。
(39)郊特牲：即指《礼记·郊特牲》。至尊：最尊贵，最崇高，此处指有至高无上的地位。南朝梁刘勰《文心雕龙·诏策》：“君父至尊，在三罔極。”专诚：犹言特地，独一无二。此句是说《礼记·郊特牲》应该是天底下讲祭祀礼节的最权威的典籍，没有比它更独到的了。
(40)太牢：祭祀时，若牛羊豕三牲全部具备时谓之太牢。《庄子·至乐》：“具太牢以为膳。”成玄英疏：“太牢，牛羊豕也。”人事：人之所为。牢祭：用纯色牛羊豕的祭祀。《唐律疏议·职别上·释文》：“牲牢玉帛。凡牛、羊、豕此等皆择纯色，谓之全。全者为牲，遂养之于涤宫三日，然后始用，破而生献，谓之牢祭。”此句是说，社稷备三牲者，是以土神比天神地位稍低的缘故，这是因为牢祭是出于人事的原因。说明虽然《礼记·郊特牲》讲祭祀较为完备，但毕竟是人事因素占主导地位。
(41)社礼今亡，并特之义未可得明也：此句是说最早记载社祭之礼的典籍已经佚亡，因此，关于祭祀用特的真正含义于今已不可全部明晰了。言外之意是说，《礼记·郊特牲》所记载是后人所为，而并非最初祭祀模样。
(42)“昭告”三句意为：凡昭明于天下的文章，皆先言天地，怎能单单言说人鬼呢？因此，这样的言论是不足取的。人鬼：人死后而成的异神，或鬼或神。昭告：明白地告知。《左传·成公十三年》：“昭告昊天上帝、秦三公、楚三王。”
(43)郊社之次，天地之序也：郊社的顺序，正是一天一地的次序，相差甚远。郊社：周代冬至祭天称郊，夏至祭地称社。次：顺序，次序。
(44)“今使句龙”四句意为：现在却让配食神句龙来冒充社神，与天神对偶受祀，衡量这样的言论，我认为是不合乎正义和道德规范的。载冒其名：以龙句冒充社神。耦立：犹对偶。义：符合正义或道德规范加以称许。
(45)“土者”八句：再次从社神在祭祀中的重要地位来权量与祭祀句龙的不同，从而说明既然将句龙视为社神，为何却没有享受社神“用命”受赏的权威？进而证明句龙只是配食神而非社神。
(46)帝王两仪之参，宇中之莫尊者也：五帝三王是辅佐天地的配臣，在宇宙中没有比他们再尊贵的了。帝王：五帝和三王的并称。两仪：指天地。参通“骖”。陪乘或陪乘的人，这里指配祀的人。
(47)“而盛”七句大意为：崇盛一官人臣以为地神，置其于宗庙之上，按帝王行郊天祭礼时的始祖来配祭，死守此礼者有过之而无不及，为何圣人定礼法如此不一致，行礼如此不公平呢？一官之臣：因传句龙为共工之子，故称。郊禘：古帝王以祖先配祭昊天上帝，也称“郊配”。唐张九龄在《请行郊礼疏》中就有：“自古继统之主，必有郊配之义，盖敬天命而昭圣功也。”俾守：比照遵守。俾通“比”，《礼记·乐记》有：“王此大邦，克顺克俾。”郑玄注：“俾当为比，声之误也。择善从之曰比。”参差：不齐、不一致、矛盾。偏颇：偏向一方，不公平，不公正。
(48)四官：即四士。指禹、契、皋陶、后稷。《管子·法法》：“舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田。此四士者，天下之贤人也。”司徒：官名。相传少昊始置，唐虞因之。周时为六卿之一，曰地官大司徒。掌管国家的土地和人民的教化。汉哀帝元寿二年，改丞相为大司徒，与大司马、大司空并列三公。东汉时改称司徒。
(49)纵复：即使。过当：过分，失当。
(50)若五卿之与冢宰，此坐之上下，行之先后耳。不得同祖与社，言俱坐处尊位也。
(51)“《周礼》为礼之经”四句大意为：《周礼》是有关《礼》的较为典范的著作，而《礼记》则是《礼》的注释传记。按照经和传的不同版本来探求文字上的意义，结果的出入就在这里。这是仲长统对《周礼》和《礼记》二书性格不同的看法，后人有据此附会为：“礼记作于汉儒，虽名为经，其实传也。”经:对典范著作及宗教典籍的尊称。传：经书的注释。求索：寻找，搜寻。见文：显示在文字上的，也称现存的文章。案：通“按”。依据，按照。
(52)钧之两者未知孰是：比较一下两书，谁孰是孰非还不知。钓：衡量轻重、数量等。
(53)本神：本源之神，指社神。贬：降职、降格。土配：土神的配食神。
(54)“经有条例”四句大意为：《周礼》上面有祭礼的规定，《礼记》上面也有义理的阐述，先儒们并未纠正其中的错误，因此无法称其（指《礼记》）为合理。条例：泛指分条订立的章程、规则。明义：阐明义理。正：公正合理，不偏颇。
(55)“钩校典籍”四句：查考典籍，考论源流出处，矫正修改前人或古代的错误，不盲从于常规论断，这样的行为不能说不对。钩校：查对，查考。考论渊源。常说：常规的讲解或解说经文之义。
(56)“孟轲曰”四句意为：孟轲说：我岂是好争辩的人吗？是因为有不得不争辩的原因啊！因此，我认为郑司农的观点是正确的，说的正是如此。
尹文子序
尹文子者，盖出于周之尹氏。齐宣王时，居稷下，与宋鈃、彭?、田骈同学于公孙龙，公孙龙称之。著书一篇，多所弥纶。《庄子》曰：“不累于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁，以活于民命，人我之养，皆足而止之。以此白心，见侮不辱。”此其道也。而刘向亦以其学本于黄、老，大较刑名家也，近为诬矣。余黄初末始到京师，缪熙伯以此书见示，意甚玩之，而多脱误，聊试条次，撰定为上下篇，亦未能究其详也。
按：此文标为“汉山阳仲长氏撰定”，而“《尹文子》存于《道藏》中。但仲长统卒于献帝逊位之岁，而此序言‘黄初末始到京师’，当是后人妄改，或此序非仲长统所作也，疑莫能明。”今附此文于此备查。不注。
